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民间最吃香的武将,本是一个败将结果却成“神仙”,比孔子还有名

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关公文化是一种传统的民间信仰。

中国有许多文轩王庙供奉着文生孔子。过去,各个城市都有这样的建筑物。国内外武胜关公庙的数量和规模远远超过孔子。有人说关公是一种文化。关公是一种精神。他写了一首充满情感的歌曲,被后代称赞为“忠诚”,“忠诚”,“正义”和“永”。道德模式。

据报道,不久前,着名的田海教授就复旦大学三国历史人物关羽发表了讲话。在讲座中,教授介绍了他的最新作品《关羽:一个失败英雄的宗教后世》,这本书的名称也是讲座的主题。

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很长一段时间,中国人对关羽有着独特的崇拜。田海教授对这一现象的原因有自己的看法。

人们普遍认为,“观音崇拜”现象是书面文学传播的结果。但田海教授并不这么认为。他认为我们过分夸大了古代书面写作对人们的影响。相反,他认为口头文化的传播已经导致了关羽的诞生。关羽在讲座中用关羽的例子来解释口头文化对宗教传播的重要影响。在解释这一观点之前,教授首先列出了国内外一些专家对关羽的研究成果。

基于各方面,教授发现大部分研究成果是:文学作品或历史文献如《三国演义》和《三国志》在“关羽崇拜”中发挥了重要作用。教授的研究结论与此相反。他认为口头文化在关羽崇拜现象的形成中起着更大的作用。在教授看来,前人的研究结果有两个假设:

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一,人们的“关羽崇拜”最初受到佛教的影响;

其次,各种历史文献或文学作品描绘了关羽的坚强形象,使人们崇拜关羽。

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然而,教授然后解释说这两个假设实际上并不正确。

在河的旁边,即:关羽最终被斩首,这似乎与佛教没什么关系,因为大多数佛教寺庙都建在山上。

其次,在中国古代,普通人的阅读率并不高。也就是说,我们现在认为的书籍《三国志》和《三国演义》对关羽的崇拜产生了重要影响,关羽实际上是在当时看到的。不多。

此外,教授还发现了一个有趣的现象。虽然向关羽祭祀的寺庙分布在全国各地,但北方明显多于南方。就寺庙的大小而言,它在北方通常也较大。

在中国古代,长江三角洲地区的识字率往往高于北部地区,南部地区的印刷中心也更多。如果它是基于上面提到的假设,应该是南部的寺庙比北部更多。这种现象现在正在发生,这表明这种假设不正确。

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教授进一步解释了上述两个假设。

关于第一个假设,教授认为佛教确实对“关羽崇拜”有一定影响,但没有人认为它是如此之大。许多以前的研究表明,在佛教中,人们把关羽视为伽玛之神,但事实上,许多伽玛神都不是关羽。

关羽被视为明朝后期的嘉兰神的潮流。然而,关羽崇拜在此之前很早就出现了。此外,在关羽崇拜诞生的时期,很少有与佛教有关的例子,教授只在荆州发现了一例。当然,教授还发现了与道教相关的关羽崇拜的例子。

然而,在教授研究的许多案例中,大多数“关羽崇拜”与佛教无关,与道教无关。与佛教相似,历史文献和文学作品对关羽崇拜的影响并不大,其中大部分也出现在关羽崇拜的后期。在“关羽崇拜”形成期间,中国的识字率不高,书籍也不容易获得。因此,人们通过书面文字了解关羽的个人事务并不是事实。

因此,总而言之,佛教或书籍中存在“关羽崇拜”的内容,这实际上是“关羽崇拜”的结果,而不是源头。

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那么,在教授看来,“关羽崇拜”的原因是什么?

在文章的开头,我们已经说过“口头文化”的传播是“关羽崇拜”的原因。在教授看来,除了“关羽崇拜”之外,还有许多与“口头文化”传播有关的崇拜现象。例如,福建沿海地区的商人通过口口相传,将“妈祖”的形象传递到香港,东南亚等许多地方。

此外,教授强调书面材料与口头文化有着非常密切的关系。许多书面材料甚至直接源自口头文化。记录历史的人经常将口语记录在书面记录中。在这个过程中,记录器受到当时社会环境的影响,并根据自己的理解对口头文本进行必要的处理,从而形成最终的书面文本。

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也正是因为这种情况,关公从“蜀雍当当王国”到“万古玉堂和九州”的虔诚神圣的偶像才是中国社会晚期的封建社会。神化的结果。宋元两代是关公美化,神圣化和神化的开始。明清是关公被神圣化,神化到极致的时代。

在讲座结束时,有人提出了日本学者渡边义弘的《关羽:神化的“三国志”英雄》一书,与天海教授的作品形成鲜明对比。前者是《三国志》写作中“关羽崇拜”来源的线索。后者,人们认为“口头文化”对于“关羽崇拜”更为重要。

参考文献:

[《中国的关公文化》,《关羽:一个失败英雄的宗教后世》,《关羽:神化的“三国志”英雄》,《三国志》,《三国演义》】

关公文化是一种传统的民间信仰。

中国有许多文轩王庙供奉着文生孔子。过去,各个城市都有这样的建筑物。国内外武胜关公庙的数量和规模远远超过孔子。有人说关公是一种文化。关公是一种精神。他写了一首充满情感的歌曲,被后代称赞为“忠诚”,“忠诚”,“正义”和“永”。道德模式。

据报道,不久前,着名的田海教授就复旦大学三国历史人物关羽发表了讲话。在讲座中,教授介绍了他的最新作品《关羽:一个失败英雄的宗教后世》,这本书的名称也是讲座的主题。

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很长一段时间,中国人对关羽有着独特的崇拜。田海教授对这一现象的原因有自己的看法。

人们普遍认为,“观音崇拜”现象是书面文学传播的结果。但田海教授并不这么认为。他认为我们过分夸大了古代书面写作对人们的影响。相反,他认为口头文化的传播已经导致了关羽的诞生。关羽在讲座中用关羽的例子来解释口头文化对宗教传播的重要影响。在解释这一观点之前,教授首先列出了国内外一些专家对关羽的研究成果。

基于各方面,教授发现大部分研究成果是:文学作品或历史文献如《三国演义》和《三国志》在“关羽崇拜”中发挥了重要作用。教授的研究结论与此相反。他认为口头文化在关羽崇拜现象的形成中起着更大的作用。在教授看来,前人的研究结果有两个假设:

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一,人们的“关羽崇拜”最初受到佛教的影响;

其次,各种历史文献或文学作品描绘了关羽的坚强形象,使人们崇拜关羽。

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然而,教授然后解释说这两个假设实际上并不正确。

在河的旁边,即:关羽最终被斩首,这似乎与佛教没什么关系,因为大多数佛教寺庙都建在山上。

其次,在中国古代,普通人的阅读率并不高。也就是说,我们现在认为的书籍《三国志》和《三国演义》对关羽的崇拜产生了重要影响,关羽实际上是在当时看到的。不多。

此外,教授还发现了一个有趣的现象。虽然向关羽祭祀的寺庙分布在全国各地,但北方明显多于南方。就寺庙的大小而言,它在北方通常也较大。

在中国古代,长江三角洲地区的识字率往往高于北部地区,南部地区的印刷中心也更多。如果它是基于上面提到的假设,应该是南部的寺庙比北部更多。这种现象现在正在发生,这表明这种假设不正确。

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教授进一步解释了上述两个假设。

关于第一个假设,教授认为佛教确实对“关羽崇拜”有一定影响,但没有人认为它是如此之大。许多以前的研究表明,在佛教中,人们把关羽视为伽玛之神,但事实上,许多伽玛神都不是关羽。

关羽被视为明朝后期的嘉兰神的潮流。然而,关羽崇拜在此之前很早就出现了。此外,在关羽崇拜诞生的时期,很少有与佛教有关的例子,教授只在荆州发现了一例。当然,教授还发现了与道教相关的关羽崇拜的例子。

然而,在教授研究的许多案例中,大多数“关羽崇拜”与佛教无关,与道教无关。与佛教相似,历史文献和文学作品对关羽崇拜的影响并不大,其中大部分也出现在关羽崇拜的后期。在“关羽崇拜”形成期间,中国的识字率不高,书籍也不容易获得。因此,人们通过书面文字了解关羽的个人事务并不是事实。

因此,总而言之,佛教或书籍中存在“关羽崇拜”的内容,这实际上是“关羽崇拜”的结果,而不是源头。

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那么,在教授看来,“关羽崇拜”的原因是什么?

在文章的开头,我们已经说过“口头文化”的传播是“关羽崇拜”的原因。在教授看来,除了“关羽崇拜”之外,还有许多与“口头文化”传播有关的崇拜现象。例如,福建沿海地区的商人通过口口相传,将“妈祖”的形象传递到香港,东南亚等许多地方。

此外,教授强调书面材料与口头文化有着非常密切的关系。许多书面材料甚至直接源自口头文化。记录历史的人经常将口语记录在书面记录中。在这个过程中,记录器受到当时社会环境的影响,并根据自己的理解对口头文本进行必要的处理,从而形成最终的书面文本。

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也正是因为这种情况,关公从“蜀雍当当王国”到“万古玉堂和九州”的虔诚神圣的偶像才是中国社会晚期的封建社会。神化的结果。宋元两代是关公美化,神圣化和神化的开始。明清是关公被神圣化,神化到极致的时代。

在讲座结束时,有人提出了日本学者渡边义弘的《关羽:神化的“三国志”英雄》一书,与天海教授的作品形成鲜明对比。前者是《三国志》写作中“关羽崇拜”来源的线索。后者,人们认为“口头文化”对于“关羽崇拜”更为重要。

参考文献:

[《中国的关公文化》,《关羽:一个失败英雄的宗教后世》,《关羽:神化的“三国志”英雄》,《三国志》,《三国演义》】